August 2014 - Beten lernen

Dieser Brief wird in den Begegnungen vertieft, die vom Institut der Schwestern der Schönen Liebe und den zugehörigen Zönakeln gefördert werden, wie auch anderswo.

Meditation, die von der Mutter als Lichtpunkt des Monats August 2014 vorgeschlagen wurde.

Beten lernen

Betet ohne Unterlass

Unsere ganz auf die Gemeinschaft ausgerichtete Lebenserfahrung führt uns von selbst zu jenem unablässigen Gebet, das Jesus im Evangelium empfiehlt: „Betet ohne Unterlass“ (1 Thess 5,17). 

Die im konkreten Leben gelebte Übung der Nächstenliebe, die Darbringung jeder unserer Handlungen an Jesus zur Ehre des Vaters, das häufige Sich-Wenden mit spontanen Anrufungen an die eine oder andere Person der Dreifaltigkeit und das vertrauensvolle Sich-Überlassen in Marias Armen sind wirksame Mittel, um aus unserem Leben nach und nach ein Gebet und einen Lobgesang auf Gott zu machen: Vater, Sohn und Geist. 

Den Geist oft zu Gott zu erheben und so bewusst wie möglich in seiner Gegenwart zu leben, ist ein natürliches Bedürfnis eines liebenden Herzens; wir sollten uns angewöhnen, alle freien Augenblicke zu nutzen, um mit ihm zu sprechen, ihn um Hilfe zu bitten, ihn zu loben, und den Tag mit heiligen Zwiegesprächen, spontanen Seufzern und einfachen Blicken der Liebe zu Gott zu durchweben, den wir in uns, neben uns, in der Eucharistie, überall wahrnehmen: an der Bushaltestelle, in der Bar, in der Schule, beim Betrachten eines Schaufensters, einer schönen Landschaft oder der Kinder, die mitten auf der Straße laufen. 

Die Liebe zu Gott drängt uns, zu lernen, uns mit ihm in Gemeinschaft zu setzen, immer und überall. 

Das ist in wenigen Worten eine erste Zusammenfassung unserer Art zu beten; sie kann uns erahnen lassen, was ich meine, wenn ich sage, dass wir Ordensfrauen sein müssen, die dem Territorium „geliehen“ sind. Zu diesem unablässigen Gebet zu gelangen, ist der tiefe Sinn unseres Lebens, das zwei tragende Dimensionen hat: die Gemeinschaft mit Gott und die Gemeinschaft... die Gott ist und die uns mitgeteilt wird; es ist jedoch nicht möglich, diese letztere zu erfahren, ohne von der Gemeinschaft mit Gott auszugehen. Die Gemeinschaft mit Gott und die gegenseitige Gemeinschaft sind also die zwei untrennbaren Dimensionen unseres Lebens; aber es gibt keine Gemeinschaft unter uns ohne Gemeinschaft mit Gott. Wenn wir, um uns wohlzufühlen, die Gemeinschaft untereinander brauchen, weiß ich nicht, ob wir weit kommen werden; wenn wir uns hingegen, damit die Gemeinschaft unter uns besteht, auf die Gemeinschaft mit Gott beziehen, ist es sicher, dass die Dinge vorangehen werden! Das heißt: Das Fundament kommt aus der Gemeinschaft mit Gott, und die Gemeinschaft untereinander ist die Teilhabe an einer trinitarischen Gnade, die von Gott kommt, nicht umgekehrt. Es ist nicht so, dass eine wunderbare menschliche Beziehung unter uns uns zur Gemeinschaft mit Gott führen wird; es ist eine wunderbare Beziehung zu Gott, die uns auch die menschliche Gemeinschaft untereinander erfahren lassen wird: die des schönen Menschlichen, vom Göttlichen erleuchtet oder vom Göttlichen, das es formt, verklärt; aber wir müssen lernen, allein mit Gott zu sein, denn nur wer zur Einsamkeit fähig ist, ist zur Gemeinschaft fähig, wer dagegen nicht zur Einsamkeit fähig ist, ist nicht zur Gemeinschaft fähig! 

Ich lade euch daher als Erstes in der ersten Meditation des Tages ein, diesen Punkt unseres Lebens ernsthaft ins Auge zu fassen: „Aber wie will ich mich von diesem Wort Gottes verschmelzen lassen: ‚Betet ohne Unterlass‘? (1 Thess 5,17)“, denn es ist ein Gebot; wie ein anderes Gebot lautet: „Freut euch“ (Phil 4,4). Es sind die Gebote, die in ganz besonderer Weise an die Schwestern der Schönen Liebe gerichtet sind: „Betet ohne Unterlass“ und „Freut euch“. 

Sehen wir, wie wir zum unablässigen Gebet gelangen. 

Gehen wir nun zu jenen Vorbedingungen über, die unser Gebet und daher alle Meditationen betreffen. Wir sprechen von den Bedingungen in dieser ersten Meditation, es werden aber dieselben Bedingungen sein... wie für alle anderen Meditationen dieser Tage. 

Erste Bedingung: ein geeigneter Ort, eine festgelegte Zeit, immer dieselbe. 

Zweite Bedingung: die Körperhaltung.

Dritte Bedingung: der körperliche Zustand der Person.

Ein geeigneter Ort, eine festgelegte Zeit

 Die Einladung Jesu, zu beten, ohne müde zu werden (vgl. 1 Thess 5,17), verlangt, wenn sie verwirklicht werden soll, dass wir lernen, auch ausdrücklich zu beten, indem wir einen Ort wählen, der zur Sammlung geeignet ist, und Zeiten, die frei von anderen Sorgen sind; frei heißt, dass wir sie frei machen, nicht dass sie frei sind: „…wenn du betest, geh in deine Kammer, schließ die Tür zu und bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist“ (Mt 6,6); die Kammer habt ihr im Alltag; die geschlossene Tür auch; Kammer steht hier auch für einen abgeschiedenen Ort, einen geeigneten Platz, ohne eine große Aussage von Charles de Foucauld zu vergessen: „Wie bald wird an der Gabe des Gebets arm sein, wer nicht überall zu beten vermochte“; das heißt, dass wir die Bedingungen für das Gebet überall zu finden wissen müssen; wären wir auf Reisen, müssen wir einen Weg finden, in unsere innere Zelle einzutreten, auch mitten in der Menge, in einem Zug. Wir werden nach und nach sehen, wie. 

Ein solches ausdrückliches Gebet, wenn es täglich treu gesucht wird, befähigt uns, alle Fähigkeiten und Kräfte leicht auf Gott auszurichten, auch mitten in voller Tätigkeit, im Alltag, bis wir dahin gelangen, in beständiger Gemeinschaft mit den drei göttlichen Personen zu leben, in der Weise und in dem Maß, wie es uns von oben gewährt wird. 

Diese Aussage lässt keine Auslegung zu; sie bedeutet, dass uns ein solches ausdrückliches Gebet befähigt, alle unsere Kräfte auf Gott auszurichten, unter einer einzigen Bedingung: wenn es täglich treu gesucht wird. 

Nehmen wir also an, die eine oder andere von euch wünschte ein persönliches Gespräch mit mir und sagte mir, dass sie Prüfungen, Schwierigkeiten mit Gott oder mit den Schwestern hat; die erste Frage, die ich stellen würde, könnte diese sein: „Bist du einer Stunde oder mehr tägliches Gebet treu gewesen, eine halbe Stunde am Morgen und eine Dreiviertelstunde am Abend?“[1]. Wenn das nicht der Fall gewesen wäre, könnte ich mich wie ein Arzt verhalten, der sagt: „Komm nächstes Mal wieder, nachdem du die Kur gemacht hast.“ 

Die große Sehnsucht des Mannes und der Frau unseres Jahrhunderts bleibt nämlich, jenseits aller Verkleidung oder unnützen Schirme, Gott zu sehen und in ihm zu ruhen. 

Jesus zog sich allein auf die Berge seines Landes zurück und verbrachte dort ganze Nächte im Gebet, versunken in seine innige Einheit mit dem Vater; auch wir müssen, wenn wir beten wollen, einen geeigneten Ort suchen: die Kapelle, unser Zimmer, die Natur... und eine Zeit, die der Stille und einer gewissen Ruhe günstig ist, und es gibt keinen Ort, wo es nicht möglich wäre, sich zu verbergen, wenn man auch nur ein wenig beten will. Die Verliebten, die alles tun, um sich zu sehen, sind darin Meister: Wir müssen es ebenso machen, um uns in die Vertrautheit mit unserem Gott und Herrn zurückzuziehen, indem wir uns mit ihm verabreden; denn wenn wir ihm zum Beispiel neun Uhr morgens als Treffpunkt nennen und dann um sechs Uhr abends erscheinen, ist das nicht gut: Die Zeit muss festgelegt sein, weil uns die festgelegte Zeit von Launen befreit. Vergessen wir nicht, dass wir es mit einer anderen Person zu tun haben. Man betet nicht, wenn einem danach ist: Man trifft sich, wenn beide Seiten übereinkommen, sich zu treffen. 

Gehen wir zur dritten Bedingung über: 

Die Körperhaltung

Eine weitere - wichtige - Bedingung, die der Sammlung helfen kann, ist die Körperhaltung. Es ist nicht gesagt, dass man in allen Haltungen beten kann: oder besser, es ist wahr, dass man in allen Haltungen beten kann, aber für mich gilt die, die mir hilft! Man kann in allen Haltungen beten, aber für mich gibt es im gegenwärtigen Augenblick eine, die mir hilft, nicht alle, und ich muss lernen, sie zu entdecken: je nach Augenblick kann es die eine oder die andere sein. Es ist wahr, dass man in jeder Lage beten kann - ich denke an schwer Kranke, die bewegungsunfähig sind -, aber im Allgemeinen sind es bestimmte Haltungen, die Entspannung und Konzentration mehr begünstigen. 

Jede von uns wird daher den Weg finden müssen - und das ist äußerst wichtig zu entdecken -, den eigenen Leib durch die weise Beherrschung der Sinne in das Gebet einzubeziehen. Vielleicht ist es gut, während der Gebetszeit übermäßige Bequemlichkeit zu vermeiden, um nicht einzuschlafen, aber auch Unbequemlichkeit, indem wir unnütze Spannungen vermeiden, zum Beispiel: das Runzeln der Brauen, übermäßige Steifheit der Muskeln usw. Das betrifft uns viel mehr, als wir denken. 

Eine Haltung, die die Konzentration unterstützen kann, ist die karmelitische - auf den Fersen sitzend oder auf einem eigens dafür bestimmten Bänkchen. Es kann auch wichtig sein, in bestimmten Augenblicken die Augen zu schließen (das geschieht instinktiv, wenn man einen gewissen Weg gegangen ist, aber nicht die ganze Zeit, sonst fördert es das „Nickerchen“, es sei denn, es liegt eine Erfahrung des Geistes vor); es kann uns beim Beten helfen, die Arme bequem aufzustützen, sitzend oder kniend (es ist wichtig, niederzuknien), mit gefalteten Händen oder verschränkten Fingern... 

Die Körperhaltung ist in jeder Beziehungserfahrung wichtig..., man kann zum Beispiel nicht mit breitbeinig gespreizten Beinen beten; das scheint mir nicht gut. 

Die Körperhaltung ist in jeder Beziehungserfahrung wichtig, sei es beim Gebet, sei es im Umgang mit jedem, dem wir begegnen. Auch der Atemapparat spielt dabei eine große Rolle; manchmal hält man den Atem an, wenn man sich auf die geliebte Person konzentriert, die Gegenstand unserer Aufmerksamkeit ist. Wir werden sehen, dass diese Dinge später, auf dem Weg des Gebets, sehr wichtig sind. 

Die heilige Teresa von Avila deutet eine ähnliche Erfahrung im Gebet an, wenn der Betende, von Gott ergriffen, weder sich zu bewegen noch zu atmen wagt.[2]. 

Hoffen wir, dass ihr schon jenes so intensive Gebet erlebt habt, bei dem man kaum zu atmen wagt. 

Und nun behandeln wir die letzte Bedingung, wir sind noch immer bei den Vorbereitungen.

Der körperliche Zustand

 ...die Gesundheit, wie es uns geht, wie wir uns fühlen, wie wir zu diesen Exerzitien gekommen sind: müde, in guter Form, mit Grippe... und wie wir jeden Tag zum Gebet kommen, in welchem Zustand? 

Beten heißt, mit unserer ganzen Person - Seele und Leib - in Gemeinschaft mit Gott zu treten... 

Du kannst also nicht beschließen, auf die eine oder andere Weise zu beten, ohne zu berücksichtigen, wie es dir geht, denn du bist es, die beten muss, nicht eine andere Person. Das Gebet eines Kranken kann nicht das Gebet eines Gesunden sein, auch wenn beide beten können. 

An unserem Gebet sind nicht nur Verstand und Wille beteiligt, sondern auch unsere Kräfte und Energien. Unser körperlicher Zustand beeinflusst unser Gebet enorm.

Die heilige Teresa von Jesus erklärt weise, wie unangebracht es ist, sich zu zwingen, in Formen zu beten, die besondere Konzentration erfordern, wenn man körperlich oder geistlich krank ist: - also ist es für die heilige Teresa, wenn du körperlich oder geistlich krank bist, nutzlos, dass du... ein anspruchsvolles Gebet verrichtest, es ist nicht angebracht. Ich zitiere sie euch, lassen wir sie selbst sprechen: 

„... man suche die arme Seele nicht zu bedrücken, sondern sich zu überzeugen, dass man krank ist. Vielleicht ist es angebracht, die Stunde der Meditation zu ändern, und vielleicht mehrere Tage hintereinander“[3]. 

Wir stehen vor der großen Regel des Karmel! 

Das lässt sich zugestehen 

„wenn man unpässlich ist, besonders wenn man zur Schwermut neigt oder unter Kopfschmerzen leidet - Kopfweh -, denn dann kann man sich auch bei bestem Willen nicht sammeln. - Es ist nutzlos, dass du dich anstrengst... - Mag es hingehen - fährt die heilige Teresa fort -, wenn Gott zum größeren Wohl seiner Diener zulässt, dass wütende Stürme über sie hereinbrechen. Dann wird die Seele, so sehr sie sich auch betrübt und versucht, sich zu sammeln, es nicht schaffen: Sie wird trotz aller Anstrengung unfähig sein, auf das zu achten, was sie sagt, und wird so benommen umhergehen, dass sie wie im Wahnsinn erscheint“[4]. 

Das gilt - fahre ich fort - nur im Fall wirklicher Unpässlichkeiten oder Prüfungen; unter diesen Umständen wird man beten, so gut man kann; im Übrigen ist die Treue zu den Gebetszeiten, die durch eine ausgewogene Lebensregel festgelegt sind, ein wirksames Mittel des Wachstums in der Einheit mit Gott und der menschlichen Entfaltung der Person selbst, da dem geistlichen Fortschritt meines Erachtens auch eine gesunde Harmonisierung der übrigen psychophysischen Kräfte entspricht. 

Ich habe den Eindruck, dass viele körperliche Leiden aufhören würden, wenn man den Rhythmus des Gebets in Ordnung brächte. 

Fügen wir also zu den ersten beiden weitere Fragen hinzu... welche waren die ersten beiden? Eine von euch soll sie laut vorlesen. 

[Sr. Emma] „War ich täglich dem Gebet treu, vor allem der halben Stunde am Morgen und der am Abend, eine halbe Stunde oder mehr? 

Habe ich die Zeit des persönlichen Gebets und des Gemeinschaftsgebets festgelegt und eingehalten?“ 

Dann eine weitere Frage: „Welche Körperhaltung oder -haltungen begünstigen, ausgehend von meiner Gebetserfahrung, für mich die Sammlung am besten?“ 

Letzte Frage: „Welche Mittel wende ich zum Beten an, wenn ich unpässlich bin?“

[1] Es ist das persönliche Gebet, das für die Schwestern der Schönen Liebe in der Regel vorgesehen ist.
[2] Vgl. Heilige Teresa von Jesus, Das Buch meines Lebens, in Heilige Teresa von Jesus, Werke, o. c., Kapitel 15, §1, S. 148; wir kürzen von nun an die Zitierung dieses Textes mit dem Wort ab: Leben. Vgl. auch Heilige Teresa von Jesus, Weg der Vollkommenheit, in Werke, o. c., Kapitel 31, §3, S. 682. Wir kürzen von nun an die Zitierung des Textes mit dem Wort ab: Weg.
[3] Leben, o. c., Kapitel 11, § 15, S. 121.
[4] Weg, o. c., Kapitel 24, § 4, S. 650.